387.-Roxburghe Club; Cardenal Besario.-a

Luis Alberto Bustamante Robin; Jose Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdes;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Alvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Veronica Barrientos Melendez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andres Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti;

Ex libris del Duque de Roxburghe El club  Roxburghe  es un exclusivo club bibliofílico y  sociedad editorial con sede en el Reino Unido . Orígenes La causa  para la fundación del club fue la venta de la enorme biblioteca del Duque de Roxburghe (que había muerto en 1804), que se llevó a cabo durante 46 días entre mayo y julio de 1812. La subasta fue seguida con entusiasmo por los bibliófilos , ser el punto más alto la venta el 17 de junio 1812 una primera edición de  Decameron de  Boccaccio , impreso por Christophorus Valdarfer de Venecia en 1471, y vendido al marqués de Blandford de £ 2.260, el precio más alto jamás dado por un libro en ese momento. (El Marqués ya poseía una copia, pero que carecía de 5 páginas.) Esa noche, un grupo de dieciocho colectores se reunió en St. Albans Tavern, la calle St Albans (más tarde rebautizado Waterloo Place) para una cena presidida por el 2º Eard Spencer , y esto se considera como el origen de la Roxburghe club. Un cena anual para celebrar esa ocasión se ha repetido en cada aniversario y celebrar "inmortal memoria de Juan Duque de Roxburghe, de Christopher Valdarfer, para imprimir de Boccaccio de 1471, de Gutenberg , Fust y Schoeffer , los inventores del arte de impresión, de William Caxton , el padre de la prensa británica [y otros; y] la prosperidad de la Roxburghe club y la Causa de Bibliomania todo el mundo ".  Se decidió hacer la cena un evento anual: más miembros fueron admitidos al año siguiente. El club se formó por Thomas Frognall Dibdin , autor del libro impreso 1809 Bibliomania ;or Book-Madness  que sirvió como su primer secretario y el club fue formalizado bajo la presidencia de Earl Spencer.  La membresía  El club ha tenido un total de 344 miembros desde su fundación. El círculo ha sido siempre una exclusiva, con sólo una " bola de negro " (voto negativo) es suficiente para excluir a un solicitante. Desde 1839 el número de miembros en un momento dado se ha limitado a cuarenta. Existe una fotografía de la membresía en 1892, incluido el Primer Ministro Arthur Balfour y antropólogo Andrew Lang , así como de América del poeta James Russell Lowell , Alfred Henry Huth , y Simon Taylor Watson, James Gascoyne-Cecil, vizconde Cranborne , era entonces presidente. La primera mujer fue María, vizcondesa Eccles , elegido en 1985. En 2011, el comediante australiano Barry Humphries fue elegido miembro. El presidente desde 1998 ha sido Max Wyndham, 2do Baron Egremont . Publicaciones  El club se convirtió rápidamente en más de una institución meramente social. Cada miembro era (y sigue siendo) que se espera para patrocinar la publicación de un volumen raros o curiosos.  Otros volúmenes son publicados por el Club colectivamente. Inicialmente los volúmenes eran ediciones de los primeros textos impresos  blackletter (el primero, en 1814, fue el conde de Surrey 'traducción de partes de Eneida de Virgilio, impreso originalmente en 1557); pero ya desde 1819 comenzaron a incluir textos tomados de manuscritos originales.  Los estándares académicos son altos, y la calidad de la impresión, facsímil reproducción, y la unión es de lujo. Las copias de cada volumen (en una unión fina) se presentan a todos los miembros, y un número limitado de copias adicionales (por lo general en una unión menos abundante) pueden estar disponibles para la venta a los no miembros.  Desde 1839, el número total de copias de cada publicación, incluidas las copias de los miembros, se limitó a 100. Recientemente, el límite se elevó a 342 copias: 42 para el club, 300 para el público.  El Roxburghe club es generalmente reconocido como el primer "club de lectura" (es decir, el texto de la sociedad publicación ), y fue un modelo para muchas sociedades de libros que aparecieron más tarde en Gran Bretaña y Europa .

Biografía John Ker, tercer duque de Roxburghe ,  (23 de abril de 1740 - 1804) fue un noble y bibliófilo escocés . Nacido en Hanover Square , Londres , el 23 de abril de 1740, Ker sucedió a su padre y se convirtió en el tercer duque de Roxburghe en 1755. Durante su Grand Tour en 1761 se enamoró de la duquesa Christiane de Mecklenburg , hija mayor del duque Carlos Luis Federico de Mecklenburg . Esto habría sido una combinación perfecta de iguales sociales. Poco después, una hermana menor, Charlotte de Mecklenburg-Strelitz , se comprometió con el rey Jorge III.. Se consideraba de mala educación que una hermana mayor se casara con alguien de menor rango que una hermana menor. Por alguna razón, tanto John Ker como Christina se separaron y permanecieron solteros por el resto de sus vidas. Si Jorge III reconoció el sacrificio que había hecho Ker, fue recompensado con una alta posición en la corte. Fue señor de la alcoba desde 1767, fue nombrado Caballero del Cardo en 1768. En 1796 fue nombrado Novio de la Estola y Consejero Privado . Fue nombrado Caballero de la Jarretera en 1801. Bibliófilo   Mientras que en Italia, Ker vio una primera edición de Boccaccio 's Decameron , a menudo llamada la edición Valdarfers . Este era un libro legendario, que muchos decían que no existía. Pagó 100 guineas por él y se lo mostró a sus amigos en Londres con gran éxito. Durante los siguientes 40 años, recopiló libros antiguos y curiosos, en particular ediciones de las obras de Shakespeare y otras obras que simplemente mencionaban a Shakespeare. A su muerte en 1804 había 10,000 artículos. La mayoría eran libros, pero también había panfletos y baladas laterales. Su biblioteca fue subastada en 1812, lo que llevó a la formación del Club Roxburghe . Su colección de baladas se publicó más tarde como Roxburghe Ballads . Murió soltero y sin hijos, y los títulos Earl Ker y Baron Ker, que habían sido creados para su padre en 1722 en la Nobleza de Gran Bretaña , se extinguieron. Su primo William Bellenden, séptimo Lord Bellenden sucedió en el ducado y todos sus otros títulos subsidiarios.

Itsukushima Shrine.

La casa del Club Grolier en la ciudad de Nueva York, en Manhattan,  ubicada en el número 47 de la calle 60 Este El Club Grolier es un club privado y una sociedad de bibliófilos de la ciudad de Nueva York . Fundado en enero de 1884, es el club bibliófilo existente más antiguo de América del Norte. El club lleva el nombre de Jean Grolier de Servières, vizconde d'Aguisy, tesorero general de Francia, cuya biblioteca era famosa; su lema, " Io. Grolierii et amicorum " [de o perteneciente a Jean Grolier y sus amigos], sugiere su generosidad al compartir libros. El objetivo declarado del Club es "el estudio literario de las artes relacionadas con la producción de libros, incluida la publicación ocasional de libros diseñados para ilustrar, promover y fomentar las artes; y la adquisición, equipamiento y mantenimiento de un edificio de club adecuado para la custodia de su propiedad, en donde se llevarán a cabo reuniones, conferencias y exposiciones."  Colecciones y programas El Club Grolier mantiene una biblioteca de investigación especializada en libros, bibliografía y bibliofilia, imprenta (especialmente la historia de la imprenta y ejemplos de buena imprenta), encuadernación, ilustración y venta de libros. El Club tiene una de las colecciones más extensas de subastas de libros y catálogos de librerías en América del Norte.​ La biblioteca tiene los archivos de varios bibliófilos destacados como Sir Thomas Phillipps, y de grupos de bibliófilos y coleccionistas de grabados, como el Club Hroswitha de mujeres coleccionistas de libros (1944–c. 1999) El Club Grolier también tiene un programa de exposiciones públicas que "tratan los libros y los grabados como objetos dignos de exhibición, a la par de la pintura y la escultura". Las exposiciones se basan en diversas fuentes, incluidos los fondos del Club, sus miembros y las bibliotecas institucionales. Historia Interior Los fundadores del Club fueron William L. Andrews, Theodore L. DeVinne, AW Drake, Albert Gallup, Robert Hoe III, Brayton Ives, Samuel W. Martin, ES Mead y Arthur B. Turnure. Se fomenta la perfección en el arte de encuadernación . ED French grabó el propio ex libris del Club, así como los ex libris de muchos de sus miembros. Los miembros honorarios han incluido a I.N. Phelps Stokes (elegido en 1927), Bruce Rogers (1928), Henry Watson Kent (1930), Franklin D. Roosevelt (1934), Rudolph Ruzicka (1946), Lawrence C. Wroth (1950), Carl Purington Rollins (1951), Elmer Adler (1952), Joseph Blumenthal (1967) y Mary C. Hyde Eccles (1989); mientras que los miembros correspondientes extranjeros honorarios han incluido a Emery Walker (elegido en 1920), Alfred W. Pollard (1921), Sir Geoffrey Keynes (1922), Michael Sadleir (1925), Stanley Morison (1951), Giovanni Mardersteig (1964), Howard M. Nixon (1971), Nicolás Barker (1972), John Carter (1973) y Hermann Zapf (2003). Harry Elkins Widener, el bibliófilo joven y adinerado cuya temprana muerte en el hundimiento del RMS Titanic inspiró a su madre a construir la Biblioteca Conmemorativa Harry Elkins Widener de Harvard, fue miembro del Club. Del 20 de abril al 5 de junio de 1971, se exhibió en el Club un códice maya precolombino recién descubierto, lo que le dio inicialmente al códice el nombre de Códice Grolier. En 1973 el club publicó un facsímil del códice en un libro de Michael D. Coe.​ Este códice es el que en la, actualidad, después de ser reconocido y autentificado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México es conocido con el nombre de Códice Maya de México. Entre las publicaciones más importantes que el Club ha reeditado, se encuentra el tratado famoso de Ricardo de Bury denominado en español Filobiblión. El Club Grolier ha tenido tres ubicaciones desde su fundación en 1884 en la isla de Manhattan. Su primera vivienda fue alquilada. Se mudó en 1890 a un edificio de renacimiento románico en 29 East 32nd Street (ahora un hito histórico designado por la ciudad), y en 1917 a su hogar actual (diseñado por Bertram Grosvenor Goodhue) en 47 East 60th Street en el Silk Stocking District de Nueva York. En 2013, se anunciaron planes para construir una torre de apartamentos de 51 pisos junto a la casa Grolier, utilizando los derechos aéreos comprados al club y a la Christ Church contigua.

El paraíso de los amantes de los libros cumple 100 años.

El Grolier Club, la sociedad de bibliófilos más antigua del país, acaba de celebrar el centenario de su gran casa en Manhattan. Sí, hay una escalera secreta escondida en una estantería. No, no utilice guantes en su biblioteca. El Grolier Club renovó recientemente su sala de exposiciones de la planta baja, donde ahora se puede ver la muestra “Arte del libro francés: manuscritos, libros, encuadernaciones, grabados y documentos, siglos XII-XXI”.Crédito...George Etheredge para The New York Times Jennifer Schüssler PorJennifer Schüssler 17 de enero de 2019 Al Grolier Club, un reducto de bibliófilos en el Upper East Side de Manhattan, no le faltan majestuosos interiores repletos de libros que gritan, o al menos murmuran en voz baja, "aquí hay coleccionistas serios". Pero el verdadero espíritu del lugar se puede encontrar en un modesto armario en el cuarto piso que contiene un alarmante revoltijo de papeles arrugados que casi explota desde el suelo hasta el techo y que prácticamente explota fuera de cajas de madera desgastadas. Es un vestigio de la vasta biblioteca privada del bibliómano británico del siglo XIX Thomas Phillipps y, para quienes no estén preparados, una revelación sorprendente similar a la primera visión de la madre de Norman Bates en “Psicosis”. “Esto es lo que sucede cuando eres un coleccionista de libros fanático”, dijo una mañana reciente Eric Holzenberg, director del club. El director del club, Eric Holzenberg La leyenda de Phillipps es el tipo de historia que disfrutan los bibliófilos y que el Sr. Holzenberg estaba ansioso por compartir durante una reciente gira por el Grolier. Fundado en 1884, es el club bibliófilo más antiguo de los Estados Unidos y un elemento tranquilo de la escena cultural de la ciudad. Ofrece nueve exposiciones públicas gratuitas al año, que van desde las más amplias (como “Arte del libro francés: manuscritos, libros, encuadernaciones, grabados y documentos, siglos XII-XXI”, que se podrá visitar hasta el 2 de febrero) hasta lo esotérico (pop checo). libros de composición; encuadernaciones en miniatura). El mes pasado celebró el centenario de su edificio de estilo georgiano y la renovación de su sala de exposiciones de la planta baja con una semana de eventos, incluida una charla de Carla Hayden, bibliotecaria del Congreso. Y a partir del 22 de enero, el club ofrecerá conferencias públicas y visitas guiadas a exposiciones durante la Semana de la Bibliografía , un evento anual que atrae a coleccionistas, eruditos y otros amantes de los libros de todo el mundo para charlar y charlar en general. "Es un poco difícil no hacer la comparación con la Comic-Con", dijo Holzenberg sobre la "Semana Bib", como la llaman los devotos. "Es un festival geek". Un Libro de Horas manuscrito en latín y francés, alrededor de 1520, incluido en la exposición actual del primer piso del club. Una copia de 1758 del ensayo de Cicerón “Cato Major” del impresor parisino Joseph Gerard Barbou. Una copia de “Le Livre de quatre couleurs” de Louis-Antoine de Caraccioli, alrededor de 1757-59 El club, que cuenta con aproximadamente 800 miembros, lleva el nombre de Jean Grolier, un alto funcionario y coleccionista de libros francés del siglo XVI conocido por encargar encuadernaciones exquisitas. El lema en latín en su ex libris: “Io. Grolierii et Amicorum”, o “perteneciente a Jean Grolier y sus amigos”, representa la ética de compartir y sociabilidad que encarna el club. Muchas de las exposiciones provienen de las propias colecciones de los miembros, que incluyen incunables (libros del primer medio siglo después de la introducción de los tipos móviles en Europa alrededor de 1455) y encuadernaciones finas, pero también ciencia ficción, fanzines, material efímero de punk rock y marcapáginas. , San Valentín . Un miembro incluso tiene una actividad adicional en fundas de papel impresas para tazas de café. "El universo de la materia impresa es enorme", afirmó Holzenberg. “Incluye lo alto y lo bajo, lo bello y lo feo, lo significativo y lo realmente, realmente insignificante. Hay mucho valor en una colección suficientemente grande de objetos realmente insignificantes. Puede decirte algo realmente interesante”. Como grupo de personas, el club históricamente ha exhibido un patrón distintivo: hombres, mayores, blancos, adinerados, a menudo con pajarita. En los últimos años, ha presionado para diversificarse, tanto en términos de miembros (aunque la “diversidad cultural”, como dijo Holzenberg, sigue siendo un trabajo en progreso), como en lo que recopilan. La gran biblioteca del tercer piso del club. Sarah Funke Butler, curadora privada, dijo que el número de mujeres y jóvenes había aumentado desde que ella se unió hace 13 años. "La proporción entre sombrero de copa y tacones altos realmente se ha estabilizado", dijo. La metáfora puede ser elegante, pero los gustos de los miembros a menudo no lo son. "Creo que lo nuevo es una creciente comprensión de que una colección no tiene por qué ser costosa para ser una colección", dijo la Sra. Butler. El Grolier se fundó en un momento en que la impresión mecánica y la producción tipográfica automatizada degradaban la calidad de los libros impresos, lo que a su vez alimentó el interés por la impresión fina. La sala de exposiciones recientemente renovada, diseñada por Ann Beha Architects como parte de una remodelación de 4,6 millones de dólares, refleja sutilmente los sentimientos igualmente encontrados de nuestra era sobre la tecnología y la tradición, combinando cálidos paneles de madera con vitrinas de alta tecnología y, en un extremo, una gran pantalla de visualización digital. (El Sr. Holzenberg confesó su temor inicial de que un miembro mayor pudiera verlo “y caer muerto o matarme”). Los catálogos actuales de libreros y casas de subastas se colocan sobre una mesa en la biblioteca antes de agregarlos a su colección de más de 150.000 catálogos que se remontan a siglos atrás. Una ingeniosa iluminación permite a los visitantes vislumbrar mejor los estantes de libros que se alinean en el (inaccesible) balcón, insinuando la atmósfera de la gran biblioteca en el tercer piso. “Lleva los libros justo al centro de la sala”, dijo Bruce Crawford, el actual presidente del club (y coleccionista de Dickens y otros autores del siglo XIX). En el camino hacia los espacios exclusivos para miembros , Holzenberg me ofreció un vistazo rápido a la galería del segundo piso, donde media docena de miembros estaban instalando “Dos poetas estadounidenses: Wallace Stevens y William Carlos Williams”, una nueva exposición. extraído de la colección de Alan M. Klein, miembro y abogado. Cometí el error de decir que nadie llevaba guantes. “¡Nunca guantes!” exclamaron varias personas a la vez. Resulta que comprometen el agarre, lo que aumenta el riesgo de que se caiga o se rompa algo. Arriba en la biblioteca (abierta a los investigadores pero no al público en general), Meghan Constantinou, la bibliotecaria del club, abrió una puerta no tan secreta escondida en una estantería. Se abre a una escalera que conduce a más estantes que contienen parte de la colección de la biblioteca de más de 150.000 catálogos de libreros, subastas y bibliotecas privadas, así como más de 40.000 libros sobre libros. La Sra. Constantinou, coleccionista de ex libris femeninos, había sacado uno de los libros impresos más antiguos de la colección: una copia de “La guerra judía” de Flavio José , publicada en 1470 por un impresor de Renania llamado Johann Schüssler (sin relación conocida con este periodista, por desgracia). Meghan Constantinou, la bibliotecaria del Grolier Club, entrando por la escalera no tan secreta. George Fletcher, ex conservador de la Biblioteca y Museo Morgan y de la Biblioteca Pública de Nueva York, salió de un rincón, como si fuera un casting central, para ofrecer una historia resumida de la creación de libros en el siglo XV, cuando los tipos móviles todavía eran nuevo. En este período coexistieron libros impresos y manuscritos, a veces unidos en el mismo volumen, explicó Fletcher, mostrando el lugar donde las páginas manuscritas de otro texto tomaron el relevo de las páginas impresas de Schüssler. Un piso más arriba, se podía echar un vistazo a la “cocina holandesa”, una fantasía sucedánea de una taberna colonial de Nueva Ámsterdam, construida en los barrios anteriores del Grolier en la década de 1890, cuando la moda de esos interiores arrasaba en los clubes de Nueva York. Y luego pasó a la Sala Phillipps, hogar del armario espectacularmente desordenado, así como de una colección (muy bien cuidada) de material relacionado con el coleccionista loco, incluido un mechón de su cabello. Un modesto armario en el cuarto piso del club contiene un revoltijo de papeles arrugados, que alguna vez pertenecieron al bibliómano británico del siglo XIX Thomas Phillipps.Crédito...George Etheredge para The New York Times Si el generoso Jean Grolier es el Dr. Jekyll del coleccionismo de libros, Phillipps es el Sr. Hyde. Hijo ilegítimo de un rico comerciante de telas, fue uno de los primeros coleccionistas de manuscritos que se diversificó de los finos manuscritos iluminados y recopiló registros parroquiales, genealogías familiares y otro material humilde pero históricamente importante. (Él es el foco de “ Bibliomania ”, una exposición que acaba de inaugurarse en la Biblioteca Beinecke de la Universidad de Yale). Phillipps también era, dijo Holzenberg, “un fracaso total como ser humano”: irascible, tacaño, despistado, malo en latín, rabiosamente anticatólico, horrible con sus hijos y, en general, tan desagradable que era difícil conseguir su amigos amantes de los libros para cooperar con él. Cuando murió en 1872 , su casa solariega estaba tan abarrotada de papeles y libros que fue necesario un siglo para venderlo todo. Lo que hay en el armario (cuidadosamente conservado detrás de un cristal) es un remanente que había flotado de coleccionista privado en coleccionista privado, todavía en las propias cajas de Phillipps, hasta que Grolier lo compró en 2003, por unos 10.000 dólares. Entonces, ¿el armario es una advertencia? ¿O una inspiración? El señor Holzenberg no perdió el ritmo. "¡Ambos!"

GRAN COLECCIONISTA. Basilio Besarión. Basilio Besarión o Bessarión de Nicea (griego: Βασίλειος Βησσαρίων; Trebisonda, 2 de enero de 1403-Rávena, 18 de noviembre de 1472) fue un clérigo y erudito bizantino, arzobispo de Nicea, Patriarca latino de Constantinopla y cardenal de la Iglesia católica. Participó en los concilios de Ferrara y Florencia defendiendo la Unión de las Iglesias ortodoxa y católica.1​ Realizó traducciones de las obras de Aristóteles y Teofrasto, y defendió la no contradicción entre las filosofías aristotélica y platónica. Nacido con el nombre de Basilio, su año de nacimiento ha variado entre 1389, 1395 y 1403. Educado en Constantinopla, en 1423 se trasladó a Mistra, en Morea, para acudir a las clases de Jorge Gemisto Pletón. Frente a acusaciones del aristotélico Jorge de Trebisonda que presentaba a Platón como incompatible con el cristianismo, como de vida descuidada y como poco sabio, escribió en su defensa In calumniatorem Platonis, sin atacar la figura de Aristóteles, a quien mostró un gran respeto, pero defendiendo a Platón y mostrando por él su predilección. En 1423 también entró en la Orden de San Basilio adoptando el nombre monástico de Besarión (un antiguo anacoreta egipcio). Ordenado presbítero en 1431, ya en 1436 fue nombrado abad de un monasterio basiliano, y al año siguiente el emperador Juan VIII Paleólogo le nombró arzobispo de Nicea. Acompañó al emperador a Italia en su intento de reunir a las iglesias ortodoxa y católica y poner fin al Cisma de 1054. Entre 1438 y 1439 participó en el Concilio de Basilea, para esa época fue trasladado a Ferrara y luego a Florencia. Besarión apoyó la unión y ganó el favor del Papa Eugenio IV, que lo creó cardenal en el consistorio del 18 de diciembre de 1439. Fue redactor, junto a Ambrosio Traversario, del decreto de Florencia y Ferrara por el que se establecía el fin del cisma. Entre 1450 y 1455 ofició como legado pontificio en Bolonia, durante la signoria de Sante Bentivoglio.2​Desempeñó el arzobispado de Siponto y fue sucesivamente cardenal de las sedes suburbicanas de Sabina y Frascati. Fue administrador apostólico de la diócesis de Pamplona (1458–1462), encargándose de la gestión su vicario general Juan de Michaelis.3​ En 1463 fue nombrado patriarca de la Iglesia Católica en Constantinopla, por el Papa Pío II, sucediendo al anterior Patriarca, Isidoro de Kiev (1458–1462), ya fallecido. Desde el 1456 fue archimandrita del monasterio de San Salvador en Mesina y en el 1467 otorgó al helenista neoplatónico Constantino Lascaris la cátedra de griego de la ciudad siciliana. En el cónclave de 1455, a la muerte de Nicolás V, estuvo a punto de ser elegido Papa (solo le faltaron 2 votos), pero su candidatura fue boicoteada debido a su origen ortodoxo, y no resultó elegido. Besarión tuvo una de las bibliotecas más grandes de su época. Donó más de 800 códices griegos y bizantinos a la República de Venecia, al ser relevado en julio de 1462 de la Sede Episcopal de Pamplona por el Obispo Nicolás de Echávarri (julio de 1462 – noviembre de 1469). Actualmente los manuscritos de Besarión forman uno de los legados más importantes de la Biblioteca Marciana en Venecia. Sus trabajos para frenar el empuje del Imperio Otomano en Europa estuvieron siempre muy relacionados con la estrategia militar y diplomática en los reinos europeos del centro y oeste de Europa, del cardenal Juan Carvajal. En 1472, a pesar de su edad y de su mala salud, es enviado por el papa Sixto IV a Luis XI de Francia para defender la causa de una cruzada por la liberación de Constantinopla. En el viaje de regreso, debido a las penurias, sus condiciones empeoraron y murió en Rávena, en casa de Antonio Dandolo, su amigo veneciano y alcalde del lugar. Su cuerpo, trasladado a Roma el 3 de diciembre del mismo año, fue enterrado en la Capilla Bessarion de la Basílica de los Santos Apóstoles.

Biblioteca Marciana: una biblioteca de otro mundo. Besarión tuvo una de las bibliotecas más grandes de su época. Donó su biblioteca personal a la República de Venecia, al ser relevado en julio de 1462 de la Sede Episcopal de Pamplona por el Obispo Nicolás de Echávarri (julio de 1462 – noviembre de 1469). Esta donación, realizada el 31 de mayo de 1468, consistió en aproximadamente 750 códices en latín y griego, además de 250 manuscritos y algunos incunables. La donación de Bessarion se hizo con la condición de que se encontrase un lugar adecuado para la biblioteca pero que estuviera cerca de la Basílica y que los libros estuvieran disponibles para los estudiantes. Durante décadas de indecisión, la biblioteca estuvo moviéndose de un lugar para otro, perdiéndose muchos libros y dañándose otros. Primero se guardaron en una habitación cerca del Palacio Ducal de Venecia. En 1530, gracias a la presión efectuada por Vettor Grimani y Pietro Bembo, el diseño de Sansovino para lo que sería luego la Biblioteca Nacional Marciana se formaría en 1535 pero no comenzaría hasta dos años después. El proyecto empezó muy lentamente en parte por la dificultad de derruir los edificios de la zona que incluía 5 tabernas de "dudosa reputación", un mercado de carne y varias panaderías. Pasaría un siglo desde la donación de Besarion hasta que los libros estuvieron colocados en su lugar definitivo. Actualmente los manuscritos de Besarión forman uno de los legados más importantes de la Biblioteca Marciana en Venecia. Fue la primera biblioteca pública abierta a eruditos de Venecia.

El cardenal Basilio Besario y el resurgir de la filosofía platónica en el Renacimiento Günter Breitegger 1ª Parte: El concilio de la reunificación El Renacimiento no surgió como “por casualidad”. Una serie de personalidades de la Europa occidental así como de la iglesia oriental bizantina ya venían poniendo sus esfuerzos en dar a conocer de nuevo a Platón, la lengua griega, la traducción de textos griegos, así como impulsando la reunificación de la dos iglesias separadas por el cisma. Entre éstas se encontraban Nicolás de Cues, Jorge Gemisto Pletón y el cardenal Basilio Besario. La situación previa El Renacimiento, el periodo que comienza con el siglo XIV, fue en primer lugar una lucha por la revitalización y el resurgir evolutivo de la civilización humana. Quería revivir los ideales de la Antigüedad, principalmente a través de la herencia griega de la filosofía de Platón así como a través de la herencia científica y artística clásica. 1.-En los comienzos del s. XV,  casi nadie en toda la católica Europa occidental había leído una obra de Platón. Nadie conocía estadistas ni pensadores como Solón o Jenofonte, pocos habían oído de la existencia de Arquímedes o Pitágoras, y la obra dramática de Sófocles y Esquilo dormía desde hacía siglos en el olvido. La misma lengua griega había caído en el olvido dentro de la Europa católica. La cúpula de la iglesia no sabía leer el texto original del Nuevo Testamento porque estaba escrito en griego, la lengua principal de la iglesia primitiva. Sólo se conocían unos pocos manuscritos a través de traducciones del árabe, pero eran principalmente pensadores como Aristóteles. A parte de algunas, pocas, copias de su Timeo, a Platón sólo se le conocía a través de comentaristas paganos antiplatónicos y de acotaciones de los Padres de la Iglesia como San Agustín que indirectamente se refirieron a él. En este periodo inicial, se fueron redescubriendo poco a poco modelos del mundo alternativos que conducían a profundos enfrentamientos filosóficos y que finalmente desembocaron en el ingenioso Renacimiento italiano. De repente empezaron a reaparecer diálogos de Platón que se traducían al latín y se publicaban con comentarios. En el año 1438, y tras la caída de Constantinopla, llegaron a Florencia a parte de Platón, también escritos neoplatónicos: escritos de Plotino y Proclo, también escritos herméticos atribuidos a autores míticos como Hermes Trismegisto, Orfeo, Pitágoras y Zoroastro. Fueron redescubiertas las visiones del mundo de los estoicos así como de los epicúreos. Este impulso a la evolución cultural que tuvo lugar en occidente a través del redescubrimiento de Platón la hemos de agradecer en primer lugar a algunos eruditos bizantinos. El pensamiento de Platón, el Neoplatonismo y también determinados comentarios a Aristóteles de los Padres de la Iglesia griegos así como escritos herméticos provocaron en el Imperio bizantino un nuevo planteamiento de los valores y de la divinidad. Gracias a la llegada de eruditos bizantinos, los estudiantes y letrados de Florencia pudieron a partir del 1400 aprender griego y traducir piezas sueltas de escritos platónicos del griego al latín. Sin embargo, los fundamentalistas ortodoxos desde comienzos del s. XV hicieron de todo para destruir o esconder todo tipo de libros en griego, a excepción de la Biblia y las obras de algunos autores cristianos elegidos. Bajo estas circunstancias, algunos sabios de oriente y occidente trabajaron conjuntamente para dar nueva vida a la herencia griega, en especial el pensamiento platónico, y así romper las rígidas estructuras medievales de occidente. Uno de los principales objetivos políticos era la reunificación de la iglesia occidental romana con la oriental ortodoxa, algo que se veía favorecido por la presión que ejercían los invasores turcos en aquel momento sobre Constantinopla. 2 En oriente fue Jorge Gemisto Pletón el que se situó a la cabeza del movimiento para la reactivación del platonismo. En Europa occidental fue el poeta y diplomático Francisco Petrarca (1304-74). Petrarca a su vez se inspiró en el gran poeta y humanista Dante Alighieri (1265-1321). La situación que rodeaba a este movimiento era la de una Europa minada por crisis de todas clases. Empezando por la “muerte negra” -la peste-, de la que gran parte de la población cayó víctima, y acabando con la decadencia de los dirigentes políticos y eclesiásticos debido a su codicia y afán  de poder. A partir del 1309, la iglesia católico-romana se vio profundamente quebrantada a raíz de la llamada “cautividad babilónica” del papa. La sede de papal se trasladó de Roma a Avignon, en la Francia actual. La nueva Ciudad Santa se convirtió en una “Babel del pecado”, con prostitución, orgías y excesos de toda clase como, entre otras cosas, describe Petrarca. Los contra-papas se encargaron de dividir aun más la  Iglesia. Petrarca comprendió que la reforma de la sociedad sólo sería posible a través de mejores fundamentos filosóficos. Para llevarla a cabo quería fundar un movimiento para jóvenes a los que se instruiría en los grandes pensadores y civilizaciones así como en los logros culturales y científicos del pasado. El movimiento debería de estar fundamentado sobre todo en las ideas platónicas y el desarrollo del intelecto. “La masa alaba a Aristóteles, grandes hombres alaban a Platón”, escribe Petrarca en 1368, en su libro “De sui ipsius et multorum ignorantia” (Sobre su misma ignorancia y la de muchos otros). Pero aquel que quisiera redescubrir el pensamiento de Platón tenía por fuerza que saber griego. Petrarca, al principio, no encontró un sólo letrado en el círculo de la iglesia católica que supiera griego. También se necesitaban los textos griegos, pero tampoco se podía encontrar un sólo manuscrito en esa lengua. 3  Petrarca murió en el 1374 pero su aspiración siguió viva. Sus compañeros en aquella lucha, en especial los de Florencia, la continuaron: Piero di Salutati, Manuel Crisoloras y Juan de Ravena se dedicaron a coleccionar manuscritos antiguos y a reavivar la lengua griega. Se comenzó con un movimiento de jóvenes que acababa de nacer. Les encargaban buscar antiguos manuscritos griegos, latinos y árabes, traducirlos, copiarlos y difundir la lengua griega. En toda Italia se les conocía como los “cazadores de libros”. Bajo la dirección de Crisolaras se tradujeron en Florencia, entre los años 1397 al 1400, los siguientes textos de Platón: El Estado, Las Leyes, Gorgias, y Fedro. El traductor más importante de la primera generación fue el humanista Leonardo Bruni, de Arezzo (1374-1444). Bruni tradujo también partes de El Banquete y de la Ética a Nicómaco de Aristóteles. El trabajo de traducción fue coronado más tarde con la obra de Marcelo Ficino que en 1484 publicó las obras completas de Platón en latín. La tradición platónica en la Edad Media. En la Edad Media existieron tres corrientes de transmisión del conocimiento platónico que persistieron enfrentadas entre sí y asiladas unas de las otras: La tradición cristiano-latina 4  En esta corriente no se había conservado prácticamente nada, excepto los comentarios al Timeo de Calcidio. Calcidio fue un filósofo neoplatónico, especialmente influenciado por Porfirio, que vivió en el s. IV. Los comentarios contenían también una traducción de las primeras partes del Timeo de Platón. Había también una traducción del Fedón hecha por Apuleyo en el s. II, pero que no se pudo comprobar más tarde. Es decir, que el platonismo dentro de esta corriente se alimentaba principalmente de citas o referencias a Platón de Agustín, Cicerón y sobre todo de Dionisio Aeropagita, un neoplatónico del mismo s. V-VI. A pesar de que en el s. XV se hizo posible volver a conocer a Platón el acceso era problemático porque siempre se veía confrontado al síndrome platónico de la Edad Media, que estaba influenciado por los arriba mencionados autores: Agustín, Cicerón y Dionisio. La tradición árabe Esta corriente no se remonta al contacto directo con los griegos sino con los cristianos sirios que en diferentes oleadas, primero en el siglo V y luego sobre el año 800, llevaron su conocimiento de la cultura griega a Bagdad y al mundo árabe. Alrededor del año 800 surgieron las primeras traducciones árabes de Platón y esta dedicación a él se siguió conservando en cierta medida. El nivel de conocimiento de Platón de los árabes en los siglos IX y X supera cuantitativamente todo lo que tenía a disposición el mundo cristiano de la edad media hasta el siglo XIII. Hacia el final de la edad media y por mediación de doctos judíos, este conocimiento comenzó también a formar parte de la tradición cristiana. Pero esto sucedió en tiempos en los que la tradición cristiana había empezado a perder su rigidez, a abrirse en muchos aspectos, y cuando todo volvió a entrar en movimiento y a haber comunicación. La tradición bizantina La tradición platónica más importante en la Edad Media es probablemente la bizantina. En todo caso es la más continuada y, de hecho, la que conserva el hilo desde el cierre de la Academia hasta los días de Marcilio Ficino en Florencia. Dentro de esta línea de transmisión, vale también decir que al principio tampoco se hacía mucha distinción entre los neoplatónicos e intermediarios como Dionisio. En Bizancio sin embargo, ya en Edición en italiano de los Comentarios al Timeo la Alta Edad Media se cultivó un especial interés gramatical y filosófico por la lengua de Platón. Un suceso decisivo ocurrido en el Bizancio, de siglo XI, dio a luz el renacimiento filosófico del platonismo verdaderamente centrado en el mismo Platón. Ese acontecimiento va unido al nombre de Miguel Psellus. Él fundo una transmisión del platonismo filosófico que comenzando con él, alcanzó el siglo XV a través de sus alumnos sin interrupción. Uno de los transmisores bizantinos que también logró introducir un camino al Renacimiento Platónico en el ámbito mundano-diplomático fue Basilio Besario. Basilio Besario: juventud, educación y preparación Este teólogo y humanista bizantino nació en Trapezunt (hoy Trapzon), al este de Turquía en la costa sur del Mar Negro, en 1403. Trapezunt era un importante cruce de caminos y centro de comercio mundial. Desde allí salían las rutas hacia el lejano oriente. Era el puesto más alejado de la cultura europea. Estudió en Trapezunt y más tarde en Constantinopla. En 1423 entró en la orden de San Basilio, tomando el nombre del eremita egipcio Bessarion. En 1426 fue consagrado sacerdote. Tras permanecer un tiempo en un monasterio de Selymbria, al oeste de Constantinopla, Besario pasó cinco años de estudio en el círculo de Pletón en Mysitra, en el Peloponeso, cerca de la antigua Esparta (1431-1436). 5  Jorge Gemisto Pletón significó la cima de la formación de Besario. Fue una de las figuras más memorables de la literatura y la filosofía bizantina. Pletón nació en 1355 en Constantinopla, en el seno de una prestigiosa familia. En 1380 estuvo en la corte de los Osmanes en Brusa, en Asia Menor, presenciando las clases del judío Ellissaios, un politeísta que fue condenado a la hoguera por sus ideas religiosas. Después de su muerte abandonó la corte y se fue a Mystira en 1383.  El nombre de Pletón se lo puso más tarde y era un sinónimo de Platón. Pletón fue extremadamente polifacético: matemático, teólogo, filósofo y platónico. También ejerció como juez y se encargó de las relaciones internas y externas de la corte de Constantinopla. Su consejo era muy solicitado en cualquier empresa que abordara el gobierno. Naturalmente no faltó en el séquito imperial que fue al concilio de Florencia, donde se hablaría de la unificación de las dos iglesias. Su postura como maestro de filosofía no era ni es realmente clasificable, ya que él se inscribía completamente en la línea de la tradición antigua. Siguiendo el ejemplo de Platón, reunió en torno a sí alumnos a la manera de una sociedad secreta o de una academia, a los cuales diferenciaba entre discípulos exotéricos y esotéricos. Más tarde, se encontrarían réplicas de esta institución entre los humanistas italianos. 9  Como platónico rechazaba la visión del mundo aristotélica tan extendida por entonces, postura que reflejaría en su obra: “De Platonicae et Aristotelicae philosophiae differentia”.  Todos los teólogos que se apoyaban en la doctrina aristotélica adaptada a la conveniencia de la iglesia vieron en ella la imagen del enemigo. Se llegó incluso a enfrentamientos dentro de la iglesia bizantina, disputas que luego se extendieron también a la zona latina. La doctrina de Platón debía servir para implantar un nuevo sistema. Algunos escritos de Pletón fueron destruidos por sus contrarios después de su muerte. Enseñaba la inmortalidad del alma humana y defendía la doctrina de la reencarnación de las almas. También hablaba de la doctrina de las virtudes del ciudadano y la del estado. La obra de Pletón no llegó nunca al público general porque quedó únicamente en manos de sus discípulos. Lo que sorprende es que precisamente Besario, un monje religiosamente convencido y que más tarde llegó a ser obispo, asistiera a la escuela de este librepensador y, lo que es más, que fuera incluso uno de sus discípulos más cercano. Un espíritu libre y pagano como Pletón no tenía utilidad para los especialistas en teología de entonces. Besario, profundamente convencido de las doctrinas de Platón, se convirtió al final en el mensajero diplomático entre aquellos dos mundos. Besario fue un diplomático nato. Esta su cualidad fue muy valorada, y ya anteriormente se le había encargado mediar en las negociaciones diplomáticas entre Bizancio y Trapezunt cuando se necesitaba alcanzar una alianza entre las dos ciudades-estado ante la amenaza del peligro turco. Esta capacidad diplomática fue decisiva para su carrera de ascensión en la jerarquía eclesiástica. Con estos éxitos, en 1436 fue nombrado abad de un monasterio en Constantinopla. En 1437 siguió su elevación a Arzobispo de Nicea. Este ascenso obedeció posiblemente a la intención de enviar a un dignatario de rango superior como representante en las negociaciones para la reunificación con la iglesia romana. El concilio de la unificación en Ferrara- Florencia (1438-1445) La amenaza de los turcos constituyó el elemento externo que hizo necesarios todo tipo esfuerzos diplomáticos para alcanzar la reunificación de las dos iglesias de oriente y occidente separadas. 10 En occidente, Nicolás de Cues y Traversari allanaron el camino para el Concilio Florentino encabezando una delegación a Constantinopla. Al final, se dirigieron a Italia 700 griegos -entre ellos cuarenta altas dignidades, como el emperador bizantino Juan VII y el patriarca de la Iglesia Ortodoxa José II- con la intención de unir ambas iglesias. Pletón, a sus 83 años, también iba con la delegación ortodoxa. En realidad fue justamente esta afluencia de sabios, muchos de los cuales después se quedaron en occidente – también Besario-, el verdadero punto de apoyo para poner en marcha el Renacimiento. Los esfuerzos por parte de Cósimo de Medicis fueron igualmente esenciales por el lado occidental. Tras algunas dificultades, Cósimo llegó a ser señor de Florencia en 1434 y conocido promotor del arte y el humanismo. El concilio se pudo hacer sobre todo porque la casa bancaria de Cósimo de Médicis corrió con los gastos de todos los participantes del concilio. El objetivo del concilio era superar el cisma existente desde 1054 entre la iglesia oriental y la occidental y alcanzar la unión de católicos romanos y griegos ortodoxos. Lo interesante es que la cuestión central del concilio no fue el credo de las dos iglesias sino que se centró en el método y en valor del hombre. El arzobispo condujo las negociaciones por parte bizantina y pronunció un notable discurso por la reunificación basado en principios platónicos. Pletón también jugó un significativo papel en el concilio. Escribió una comparación de la filosofía aristotélica y la platónica: “De differentis Aristotelis et Platones”, con la intención por una parte de limpiar el platonismo ante los ojos de los latinos y, por otra, poner al descubierto los errores en las interpretaciones aristotélicas de los latinoromanos. Este compendio representaba la salvación del honor de Platón, ya que los latinos encumbraban a Aristóteles por encima de Platón. Lo hacían siguiendo al árabe Averroes, que consideraba la doctrina natural aristotélica la perfecta coronación de toda sabiduría. 11  Los platónicos enseñaban una doctrina que al fin y al cabo podían aceptar las dos iglesias y que por lo tanto haría posible la unión de oriente y occidente. Se podía enlazar el principio de lo uno y de lo múltiple. Se reconocía el principio de la capacidad del hombre de participar en la obra divina de la creación, Tras largas negociaciones en Florencia, a las que siguieron amplias concesiones sobre todo de la iglesia ortodoxa, en 1442 los participantes -excepto Marcos de Éfeso, un delegado ortodoxo- firmaron el “Decreto de Unión”. El papa, por consecuencia, fue aceptado como cabeza de las iglesias reunificadas. Ataque contra la Unión – Renacimiento y Contra-renacimiento Después de este Concilio de la Unión, Besario se quedó en occidente. Ya en el concilio se había pasado a la iglesia católica romana e incluso, ya en 1439 o sea con 36 años, fue elevado al grado de cardenal por el papa Eugenio IV. Puso mucho empeño en seguir trabajando por la unión de la demás iglesias. Besario trabajó estrechamiento con Nicolás de Cues así como con el posterior papa, Nicolás V. Llegó a ser el protector de los monjes griegos de Italia y, en 1450 al 55 fue Delegado de Boloña; los papas posteriores le siguieron encargando repetidamente importantes embajadas. Como humanista promovió en Italia el estudio de la lengua y literatura griega, transfiriendo a occidente los tesoros espirituales de Grecia. La unión de Florencia fue anunciada públicamente en oriente en 1452, es decir diez años más tarde de su firma, en el Hagia Sophia en Constantinopla. Ya al año siguiente, el 29 de mayo de 1453, los turcos conquistaron bajo Mohamed II la ciudad, la cual pasó a llamarse Estambul. Occidente dejo pasar la ocasión de mandar tropas de ayuda a los bizantinos con lo que el fin del Imperio Bizantino estaba sellado. Tras la caída de Constantinopla, la Iglesia Ortodoxa le retiró de su cargo y el nuevo patriarca, Jorge Escolario, no reconoció la unión de Florencia. A Marcos de Éfeso, el único participante del Concilio Florentino que no había firmado el Decreto de Unión, se le hizo incluso santo después de su muerte. 12 Muchos de los que apoyaron la Unión fueron perseguidos cuando volvieron a oriente después del concilio. Ya antes de que la división de las iglesias de oriente y occidente llegara a ser un hecho irreversible, Escolario había publicado una serie de escritos polémicos contra Pletón y los platónicos. En ellos tacha a Pletón de hedonista y sostiene que Aristóteles fue mucho más superior que Platón. Ordenó además que se quemaran todos los escritos de Pletón y sus discípulos. Los ataques de Escolario se dirigían en su mayoría a la zona griega, mientras que el principal enemigo de los platónicos occidentales era el bizantino Jorge Trapezuntio, que escribía en latín, vivía en Italia y trabajaba de maestro y traductor. También él compiló un escrito contra Platón con el que consiguió influencia sobre los letrados en Italia. En él hablaba de una conspiración de los platónicos, tal y como sospechaba de Besario y los círculos que frecuentara. De Pletón escribió Trapezuntio: “Es sabido que él [Pletón] era tan platónico que decía que sólo lo que dijo Platón sobre los dioses… es verdad, y se atrevió a escribirlo sin ninguna traba. Yo mismo le escuché en Florencia -pues vino con los griegos al concilio- cómo aseguraba que en pocos años el mundo entero aceptaría la misma religión, una religión con sólo un espíritu, un pensamiento y una doctrina. Y cuando le pregunté, ‘¿la de Cristo o la de Mahoma?’, él contestó: ‘Ni la una ni la otra, sino una que no se diferenciará del paganismo’.”. Trapezuntio escribió más tarde: “Pletón quiere convertir al cristianismo en una especie de platonismo. ¡Platón el pagano!” La cuestión en disputa entre ortodoxos y católicos, la de que si el Espíritu Santo proviene sólo del Padre o del Padre y el Hijo, no era importante para Pletón porque la verdadera naturaleza de Dios permanecería siempre oculta a los hombres. La Santa Trinidad y otros “atributos” no serían la verdadera naturaleza de Dios sino revelaciones que sirven al hombre para acercarse al misterio. Por consiguiente, todas la partes -Padre, Hijo y Espíritu Santo- provendrían del ser oculto de Dios. Después del concilio de Florencia, Pletón volvió al Peloponeso en 1441 y murió al poco tiempo. La Unión de Florencia fue destruida de nuevo, pero la lucha continuó. El proyecto griego para el renacimiento de Platón y el trabajo del Concilio de Florencia siguen viviendo.

2ª Parte: Luchando por Platón. Bessarión contestó escribiendo “In calumniatorem Platonis” (Respuesta a los calumniadores de Platón), una obra en la que, profundizando en la vida y la doctrina de Platón, presenta una visión completa del mismo sin entrar en polémicas contra los que le atacaban y ni siquiera contra Aristóteles mismo. Con ello demuestra ser, otra vez, un diplomático al que se debe tomar en serio. La primera versión de la obra, en 1459, la escribió en griego y, más tarde, fue traducida al latín. Sorprendentemente, la versión completa se encuentra hasta hoy sólo disponible en latín o griego (hay traducciones a lenguas actuales sólo de algunos fragmentos). La obra se difundió rápidamente y se convirtió en un verdadero texto explicativo, analítico de Platón. Un año después, ya se podía encontrar una copia en París. 6  Hasta entonces, existían traducciones de Platón procedentes de diversos humanistas, como por ejemplo la de Leonardo Bruni a principios del s. XV, que tradujo los Diálogos. Pero eran traducciones realmente libres que, a menudo, deformaban el sentido de los textos originales. Por eso Bessarión decía que los que usaban el latín no tenían acceso correcto a Platón. Las investigaciones actuales demuestran también que, en occidente, fue el estudio más profundo y contrastado de Platón de 3 autores lo que hizo surgir un renacimiento platónico de vasta difusión: Jorge Gemisto Pletón con su obra “Diferencia entre la filosofía aristotélica y la platónica”, Jorge Trapezuntio en “Contra Platón” y Bessarión, con su “Respuesta a los calumniadores de Platón”. Bessarión presentó a occidente sobre todo una visión más profunda que precedió a la anterior introducción bizantina de Platón y que en occidente no era tan conocida. A raíz de lo que escribieron estos autores, Platón entró claramente a formar parte del interés central de los humanistas latinos, lo cual demuestra cómo los que van a la contra siempre aportan algo positivo al progreso, incluso cuando su intención fuera la contraria. Más tarde fueron otros autores los que, a su vez, aportaron sus réplicas. Bessarión dedicó 4 libros a la divulgación de Platón. En el Libro I trató el conocimiento de Platón sobre Gramática, Retórica y Lógica, dejando para el final la opinión de Platón sobre la Filosofía Natural, que Platón trató en el Timeo, así como sobre la Teología y sus conocimientos de la cultura general en la antigüedad referente a las Matemáticas, la Música y la Astronomía. 1  En el Libro II, Bessarión presenta la visión que tenía Platón sobre Dios, el mundo y el alma, además de la providencia y la eterna fatalidad. Destacaba que Platón desarrolló su doctrina sobre la existencia de un Ser Superior en su Parménides: el Uno, la Divinidad, no está compuesta de lo mucho; no tiene partes, ni principio ni fin, ni de nada intermedio; no lo limita ningún espacio, no lo mueve nada exterior ni está sometido a ningún cambio; no conoce el pasado ni el presente ni el futuro, porque es atemporal. Por eso no hay nada que pueda denominarlo con ningún nombre o adjudicarle ningún concepto. Presenta también la doctrina de la Trinidad en Platón, de la que Trapezuntio aceptaba que sólo Aristóteles la había conocido. Platón, sin embargo, hablaba de un Primer Principio divino del que emanaba la Mente Divina o el mundo de las Ideas y que, en un tercer paso, crea el Alma del Mundo. Trapezuntio reprochaba a Platón que sólo había enseñado un politeísmo pagano. Bessarión rechazaba esta afirmación diciendo que Platón, más allá de lo muchos seres de naturaleza, provistos de alma, y de las estrellas, partía de la existencia de un único ser superior que no está sometido a ninguna causa, que surgió de la nada y que es el fundamento primordial de todas las cosas. En cuanto al alma, explica su eternidad e inmortalidad, que Platón desarrolla en su Fedro y el Fedón. Parte de un automovimiento del alma: lo que se mueve autónomamente lleva el fundamento del movimiento en sí mismo y, por esta su misma naturaleza, surgió de la nada y, por lo tanto, es imperecedera. El alma no es simplemente Idea sino que comunica su Idea a otros uniéndose al cuerpo. Le otorga Vida y jamás muerte. Por lo mismo, todos los seres corpóreos tienen parte esa Vida Una. Respecto a la Providencia Divina, Trapezuntio reprocha a Platón el haber sostenido la existencia de una fatalidad inmutable. Bessarión responde que la idea que Platón defiende en su Gorgias, creyendo en un destino inevitable para el mundo, no es reprochable. En el Libro XII de La República, Platón se muestra en contra de los que niegan una providencia, ya que la distribución de buena y mala suerte no corresponde a la bondad personal de los hombres. La naturaleza divina tiene conocimiento perfecto de todas las cosas. Dios quiere siempre y en todo lugar lo mejor, y esto sólo es posible si su providencia llega hasta las cosas más mínimas. Y sin embargo, el libre albedrío personal no se ve menoscabado. Cada uno de nosotros es personalmente causa de bien y de mal. Platón mantiene la existencia de una justicia divina que, de eso debemos estar convencidos, sería el bien supremo. No se la debe ver sin embargo como destino inevitable. Cada cual debe conocer, a pesar de la providencia, su propia responsabilidad. En cuanto a la constitución de la naturaleza, Trapezuntio intenta poner en ridículo a Platón y para ello se apoya en Aristóteles. Platón describe la naturaleza en su Timeo basándose en los cuatro Elementos, adjudicando a cada uno de ellos una determinada figura. Al Fuego, la pirámide, al Aire el octaedro, al Agua el icosaedro, a la Tierra el cubo. Bessarión intenta también aquí poner en concordancia el modelo platónico de la explicación del mundo con el de Aristóteles. Pero comparar estas dos teorías no se puede hacer sin dificultad, ya que Aristóteles habla de un mundo formal material y Platón de una calidad matemática como fundamento del mundo formal. En el posterior Libro III, Bessarión se dedica de nuevo a los temas anteriores, como ser la doctrina de la trinidad, la creación del mundo, el alma y la providencia, profundizando cada punto. Lo que esta exposición ambiciona es poner de manifiesto la relación de Aristóteles con la teología cristiana. Bessarión pretende desenmascarar al Aristóteles que se ha forzado a concordar con el pensamiento cristiano remitiendo a las fuentes originales. Hasta ese momento, éste se apoyaba sólo en el conocimiento de Aristóteles que presentaban los teólogos escolásticos. En las explicaciones que amplía en el Libro IV, trata la concepción de la vida según Platón en lo que respecta a la costumbre griega de la relación con adolescentes, y trata temas referidos a los preceptos morales como la vida en el matrimonio y la educación de los jóvenes así como las instituciones de su estado y sus leyes. Estas disertaciones tenían un muy importante significado para los humanistas de aquel tiempo, porque hasta ese momento no se había escrito nada al respecto. Las calumnias de Trapezuntio fueron tan lejos como para llegar a acusar a Platón de haber llevado una vida inmoral. Bessarión lo rebatió diciendo que, hasta aquel momento, no había habido nadie que hablara de la virtud con tan encendido entusiasmo como Platón. La base a la cual se refiere Platón, como fundamento para conformar su Estado, es exclusivamente el comportamiento virtuoso de cada individuo. Llega tan lejos en esto, que pide a los estamentos desterrar incluso a artistas, a poetas, si éstos repercutieran negativamente en la juventud con sus obras. Para Trapezuntio, el tema de las relaciones con adolescentes en la Antigüedad era un punto principal de ataque a los Diálogos de Platón. Bessarión reprendió al acusador exhortándole a distinguir entre amor y Amor. En todo caso, Platón supo distinguir claramente, en sus Diálogos, entre amor terreno y amor celestial. Sorprendentes fueron sobre todo las declaraciones de Bessarión sobre el Estado. Desde los primeros tiempos del cristianismo, siempre se había advertido contra la traducción de estos escritos, y Trapezuntio había insinuado las peores cosas si se hiciera. 2  En el estado platónico deberían gobernar solo lo filósofos que deben ser amantes de la verdad, ver las cosas con claridad, menospreciar el dinero y no temer a la muerte. Son los que se dedican a mantener la justicia. Siendo muy raros tales hombres, hay que buscarlos y formarlos. Platón se niega a permitir la idea de propiedad privada porque lleva a diferencias de clases, a la opulencia, la voluptuosidad y el descontento. Terminaría con el derrumbe del estado. Al estado no le sirve si el líder cede a todos los deseos del pueblo. Ser un buen líder no es solamente vencer a los enemigos externos, traer riquezas al país o adornar la ciudad con magníficos edificios. Ser un buen líder significa enseñar buenas costumbres a los ciudadanos y hacerles eficaces. Platón se valió de estos principios para analizar a cuatro hombres de estado en su Gorgias. Se trataba de estrategas eficaces que salvaron la ciudad de un grave apuro pero que no pudieron refrenar sus ambiciones personales. Adulaban al pueblo como hacen todos los demagogos. Su política partidista fue la causa del derrumbe de Atenas… Muchos autores, entre ellos Aristóteles, criticaban este estado que proponía Platón por ser ajeno al mundo e irrealizable. Bessarión sin embargo se remitía al modelo de estado del filósofo y mencionaba muchos detalles de pueblos de la antigüedad que utilizaron y vivieron muy bien estos esquemas. La obra de Bessarión para salvar el honor de Platón no fue solamente una cruzada en contra de los que lo difamaban. Más bien introdujo por primera vez a Platón en la esfera del conocimiento occidental. Ya había traducciones anteriores, pero no eran las adecuadas para reflejar la vida que trasunta esos antiguos textos. Bessarión logró, con su propia luz, reavivar el alma profunda de los textos, encendiendo con ello el fuego interior de todos los entusiastas buscadores de Platón. De las opiniones de los humanistas italianos sobre esta obra se puede deducir que Bessarión, con su exposición sumaria de la filosofía platónica, contribuyó en gran  manera a la recepción de los textos platónicos y a un profundo conocimiento de los mismos in Italia. Bessarión tradujo también autores griegos al latín, entre ellos la Metafísica de Aristóteles, que fue acogida como la mejor edición de Aristóteles en la academia de Berlín, siendo muy estimada por Nicolás de Cusa. Para Bessarión, los neoplatónicos eran también de gran importancia. Entendía a Platón completamente en el sentido de los neoplatónicos; como Plotino, Proclo, Jámblico, Diógenes Laercio, Porfirio y Numenio. El círculo de compañía erudito de Bessarión La actividad mediadora de Bessarión pasó luego a Marcilio Ficino, considerado el fundador del platonismo renacentista. Fue traductor genial de los Diálogos platónicos y también de las Eneadas de Plotino. Se le atribuye asimismo la constitución de la Academia Platónica en Florencia. Y también él se basó en el trabajo de los eruditos bizantinos que ya llevaban más que 50 años dedicados a ello. Sobre todo la obra de Bessarión fue la que inspiró a Ficino, y tanto le entusiasmaba que le dio las gracias por su obra. La calificó de “obra inmortal” imposible de describir con palabras, con la que Bessarión hizo revivir la luz de la Academia. 3  Bessarión fue considerado el mas importante de los humanistas griegos en Italia. Punto de partida y a la vez centro de su trabajo fue aquel círculo de eruditos que Bessarión reunió alrededor de su persona en su casa de Roma. Esta academia era un tipo de “salón” donde se reunían personas de todo tipo: romanos, griegos, teólogos, humanistas, escépticos y filósofos. La disciplina de este círculo incluía también un intercambio de cartas con otros humanistas, entre ellos  Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla, Giannozzo Manetti, Giovanni Tortelli, Francesco Filelfo, Marcilius Ficinus y otros humanistas importantes. Intercambió muchas cartas con Nicolás de Cusa. El afán de los humanistas llevó a la exploración de la antigüedad, a la colección de sus documentos y a tratar de imitarla, tanto escribiendo como hablando. La obra de Bessarión “In calumniatorem Platonis” fue el primer intento de abrir al occidente, en  cuatro libros, el pensamiento del fundador de la academia. El legado de Bessarión – La biblioteca Bessarión llegó a poseer la biblioteca más grande de manuscritos del occidente, con una colección de 746 obras, entre ellas 482 obras griegas. Sobre todo después de la caída de Constantinopla, se considera la salvación del legado griego como una obra suya. Hizo comprar y copiar manuscritos griegos a gran escala. Decía que no lo hacía para él mismo, pues ya tenia suficientes, sino para los griegos, para que ellos, pasada la tormenta, pudiesen recuperar su idioma y su espíritu. Con ello quería decir que los textos deberían servir a un objetivo mas alto: la renovación de la humanidad. A pesar de sus muchos esfuerzos, no logró una alianza contra los turcos. Se agotaba en las negociaciones. Después de un viaje sin resultados como cardenal legado en la corte de Luis XI, muere consumido por los esfuerzos en noviembre de 1472 en Rávena. Su afán de coleccionista hizo surgir la primera biblioteca griega del mundo occidental, llegando a ser, en este sentido, más importante que la biblioteca del Vaticano. Ésta, gracias a los papas humanistas Nicolás V y Pío II llegó a ser la biblioteca más rica y valiosa de la cristiandad. Pero Bessarión no buscaba cantidad, sino calidad. Su biblioteca no solamente ofrecía una visión general de la cultura griega sino que, de cada texto, tenia la versión más comprensible y fiable, o la más estimada. La mayoría de los textos de la colección estaba dedicada a los filósofos: Aristóteles, Alejandro de Afrodisias, Temistios, Platón, Plotino, Proclo, Juliano (el Apóstata) estaban muy bien representados. También disponía de muchos, y muy leídos, textos de historiadores: Herodoto, Tucídides, Jenofonte, Flavio Arriano, Polibio, Plutarco, Dionisio de Halicarnaso, Cassio Dio, Josefo Flavio. Seguían los oradores, entre ellos Demóstenes. Luego los trágicos: Sófocles, Eurípides y Esquilo, este último con un código importante para la traducción de su obra; las comedias del poeta Aristófanes no faltaban. Su biblioteca estaba siempre a disposición de los demás. Lógicamente tuvo que buscarun lugar apropiado para ella, en el que pudiera ser custodiada durante siglos. Sufrió con demasiada frecuencia los intereses cambiantes de los abades, y el papa reinante, Pablo II, era enemigo de las academias y de la filosofía platónica que veneraba Bessarión y que ocupaba mucho espacio en su biblioteca. En cambio, consideraba que la República de Venecia y su administración se encontraba muy cerca de la armonía del estado de Platón. Cuando el papa persiguió a los humanistas debido a una presunta conjura, en marzo de 1468, Bessarión decidió acelerar la donación para salvar su biblioteca. Como cardenal, la donó a la iglesia de San Marco, lo que significó donarla a la Republica de los Dogos. En abril de 1469, el primer envío de libros llegó a Venecia. El inventario de 1474 contiene 1024 tomos en 57 cajas. Con ello Venecia se confirmaba, más que nunca, como centro del helenismo. Después de un alojamiento provisional en el palacio del Dux, la biblioteca permaneció durante muchos años guardada dentro de sus 57 cajas en una pequeña habitación. 4  Más tarde, Venecia llegaba a ser el centro de la tipografía europea. El ambicioso proyecto de Bessarión tuvo así su continuación. Se editaron las obras más importantes de los griegos clásicos, realizándose con ello la idea de Bessarión de hacer llegar los testimonios del mundo griego a las casas de los eruditos europeos. En 1537, se decidió construir la Esta biblioteca era conocida como una de las más grandes obras del Renacimiento en Italia y su sala de lectura es una de las más bellas de aquel país. 5 La unicidad de la colección persiste todavía en sus valiosísimos manuscritos (un total de 13.319). La primera donación fue la del poeta Francesco Petraca en 1362, que dio su colección de manuscritos a Venecia. Después de Bessarión, y siguiendo su ejemplo, tuvieron lugar más donaciones de humanistas. Por todo lo dicho, la de Venecia es una de las bibliotecas más importantes de Europa, y desde el siglo XVI es uno de los centros más importantes de estudios humanistas, además de ser testimonio histórico de conquistas intelectuales. Bessarión fue un Hermético auténtico; tendió un gran puente en su tiempo al llevar luz a las tinieblas de la historia. Supo transmitir su espíritu atemporal a un tiempo nuevo y con ello volver a unir la Europa occidental a sus raíces espirituales. 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